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可回到房里关起门来这一肚子怨气还不是撒在男人的身上了？
“你以为我舍得孩子吗？那可是我身上掉下来的一块肉啊！十月怀胎，我比你辛苦多了！我这不是一回来就第一时间喂奶了吗？我急着回厂子里是为什么？还不是为了这个家，为孩子多存些银钱，咱们家好，孩子将来娶的媳妇/嫁的夫家不也更好？难道你希望将来隔壁家谁谁谁的孩子比我们孩子过得好？”
反正就差不多这一套说辞云云，这说得的确也有道理，男人也反驳不了。
实际上也是这些男人习惯了自家媳妇出去工作了，自家媳妇没有出去工作的时候，全部心思都放在自己身上，一开始还好，觉得被人关心着，倒也幸福，可久了久了，自己出去和几个工友吃个饭也要问，偶尔喝点酒也要说，就连一同外出，自己的目光处但凡出现了一个女人，媳妇也是要摆脸色不高兴。
一开始让自家媳妇出去工作的时候本是无奈，多少还是有些面子上放不下的，可渐渐地这些男人发现，自从自家女人开始做工之后，她们的心思便没有全部放在自己身上了，她们有了她们的工友，有了她们自己的小圈子，自己和工友吃饭，媳妇也能理解了，和工友们吃饭时喝了些酒，媳妇也只说让别喝多了伤了身。
和媳妇一同外出的时候眼神所及之处有女人也无所谓了，因为在高家做工的男人，只有正妻可以进入高家的纺织厂和服装厂，妾是不可以进的，且妾室的孩子还不能免费读书，妾室及妾室的孩子都无法享受免费的医疗，总之一切高家给的福利，妾室都得不到。
而休妻呢，也是需要理由的，总不能无端端的就休妻吧？本来休妻是有七条标准的，称之为七弃——
“不顺父母”，是为其一：
也就是说妻子不孝顺丈夫的父母。大戴礼中所说的理由是“逆德”，在这个时代，女性出嫁之后，丈夫的父母的重要性更胜过自身父母，因此违背孝顺的道德被认为是很严重的事。
“无子”，是为其二：
这个很好理解，意思便是妻子生不出儿子来，理由是“绝世”，在这个时代，家族的延续被认为是婚姻最重要的目的，因此妻子无法生出儿子来便使得这段婚姻失去意义。以《唐律》为例：妻年五十以上无子，听立庶以长。疏议据此认为四十九以下无子，未合出之。
不过在高家出台计划生育之后，只要是高家的人，就不可以此理由休妻了，否则这计划生育就是对女性极大的不公平，毕竟这个时代的人还不明白生男生女实际上是由男性的基因决定的，且这事太复杂，高凡也没法解释，只能强硬的除掉此条休妻之法。
“淫”，是为其三：
这个就更好理解了，是指妻子与丈夫之外的男性发生不正当关系。理由是“乱族”，也就是认为淫会造成妻所生之子女来路或辈分不明，造成家族血缘的混乱。说白了，其实就是无法容忍女性出轨罢了，毕竟这还是男权社会，男人可以纳妾，女人却不可淫乱，不过纳妾自然也不是想纳就可以纳的，规矩也很多，但是现在我们说的事休妻之事，就不过多的赘述了。
“妒”，是为其四：
也就是指妻子好忌妒。理由是“乱家”，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和，以及“夫为妻纲”这样的理想夫妻关系的混乱，而许多看法中，更认为妻子对丈夫纳妾的忌嫉有害于家族的延续。
“有恶疾”，是为其五：
指妻子患了严重的疾病。理由是“不可共粢盛”，是指不能一起参与祭祀，在传统中国，参与祖先祭祀是每个家族成员重要的职责，因此妻有恶疾所造成夫家的不便虽然必定不只是祭祀，但仍以此为主要的理由。
“口多言”，是为其六：
指妻子太多话或说别人闲话。理由是“离亲”，在这个还是男权社会的时代，女性尤其是辈分低的女性，被认为不应当多表示意见，而妻子作为一个从原本家族外进来的成员，多话就被认为有离间家族和睦的可能。
“窃盗”，是为其七：
也就是偷东西。理由是“反义”，即不合乎应守的规矩。这一点别说是这女人自己的小家庭无法原谅，就算是高家也是不容许这样的人留在家中的。
不过因为高凡和张冰玥的原因，高家的女人地位普遍有所提高，所以以上休妻七弃，能用在高家这些女人身上的，大致也只有不顺父母、淫、盗窃三样是不可触犯的原则，其他三条都有所弹性。
而高家的女人自然也知道自己能有今天的日子来之不易，最多也就是在家中关起门来只有夫妻二人之时耍耍小性子，自是不可能犯不顺父母、淫、盗窃这三样的，自然而然也不怕被休妻。
而自己现在有了工作，有了经济独立的能力，男人若是有歪心思，也做不出啥事来，这些女人们自信自家男人不可能纳妾进家门的，依照高家的规矩，纳妾那就相当于是让家里进了个吃白饭的，将来生了孩子，还会多更多吃白饭的。
这些工人们就算比外面那些百姓们日子好，可也没好到可以养活这一大家子吃白饭的人的地步啊。
且自家老爷都没有纳妾，自己作为下人却是去纳妾，实在是说不过去，所以高家也没有哪个工人纳了妾，这家庭模式已经隐隐和二十一世纪有了几分相似了。
实际上这些女人就算没有去做工的时候，也是完全没必要担心自家夫君看了哪个女人一眼就要休了自己娶别人进门的，这纯粹是因为整日里在家里没事干，就爱东想西想，加上自己没有经济来源，缺乏安全感罢了。
但是这个时代的女人们肯定不懂得这些道理的，那些大老粗的男人们自然更加不懂了。