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关于第87章故事简介：励精图治二十余年的北燕国主冯跋在病危之际，嘱托太子冯翼掌管朝政，但是冯跋宠妃宋夫人意欲揽权，诱骗冯翼交出政权，宋夫人一系列举动，被冯跋之弟冯弘所知，冯弘趁机发动政变，杀掉宋夫人，气死冯跋，逼死冯翼，自立为北燕国主。北魏皇帝拓跋焘听闻北燕朝中变故，便不断派兵进攻北燕，北燕国主冯弘不得不上表称臣，但是对拓跋焘让其太子入朝为质一事坚决不从，拓跋焘也因此派大军征讨北燕，北燕国主冯弘抵挡不住，只得逃往高句丽，北燕自此灭亡。后来由于冯弘在高句丽图谋复国，被高句丽所杀，北魏也完成了对辽河流域的占领。
在这个故事中，北燕政权在开国之君冯跋病危之际，其弟冯弘发动了政变，并且篡位成功，成为了北燕政权的末代国君。冯弘所发动的政变，也是十六国时期末期，十六国之列的政权中，内部的众多的政变和叛乱里面，唯一一次成功的案列，但是，北燕政权此时已经不能算作是一个游牧民族所建立的政权了，冯弘所发动的政变，完全跟我们之前说到的游牧民族的部族在基本完成汉化后，民族凝聚力丧失所引发的叛乱和政变是有本质的不同的。因为北燕政权完全就是一个胡化的汉人所建立的政权。这个政权已经没有了游牧民族在汉化过程中，在学习中原文化的过程中所出现的不安，尴尬，不知所措的氛围了。北燕政权在民族成分上已经算作是一个新形成的汉族先民所建立的国家了。在某种意义上说，北燕政权既不像世家大族建立的前凉政权和西凉政权。也不像游牧民族建立的十六国中的其他政权，所以冯弘的篡位成功很像是隋唐以后的历史朝代中的唐王朝的玄武门之变，北宋王朝的烛影斧声，和明王朝的靖难之役一样，是带有偶然性质的皇室宗亲间的抢班夺权。
但是，不管取得政变成功的冯弘有多大的政治才能，对于北燕政权这样一个弹丸小国来说。面对中原王朝的进攻，只能面临束手就擒的局面。不过好在北燕政权的近邻中，还有一个和其关系非常融洽的高句丽王朝。冯弘在北魏王朝的不断打击下，逃往了高句丽，幼稚的冯弘本以为能够借助高句丽王朝的力量可以东山再起，没想到落配的凤凰不如鸡，当冯弘想要在高句丽王朝收买人心，渡海联络江南地区的刘宋王朝图谋南北夹击北魏王朝，恢复故国之际，这就犯了帝王的大忌，最终被高句丽王所杀。
请注意，我们所说到的高句丽王朝并非是现在朝鲜和韩国历史上的王朝。用现在的眼光来看，高句丽王朝地跨现在的中国，朝鲜，韩国三个国家，其主体部分还是在我国的吉林省境内，但是随着南北朝之后，中原王朝的崛起，高句丽王朝的领土最终龟缩到朝鲜半岛了。高句丽王朝应该是起源
于我国东北地区游牧民族扶余人建立的封建性质的国家。当然高句丽王朝只是扶余人的部分所建立的。关于扶余人和同发源于东北地区的女真人的关系，说法众说纷纭，莫衷一是。大体有扶余人是女真人的别称一说，扶余人是女真人先祖一说，还有扶余人是女真人一部分之说。因为古籍记述的缺失，我们对于扶余人的了解知之甚少。
但是，我始终认为扶余人很有可能是整个女真的一个部族。而女真应该包括了很多个东北地区的游牧民族的部族，而对这些部族我们由于史料的缺乏知之甚少，而女真正是先秦时期中原地区的汉族先民对东北地区游牧民族的统称肃慎的音译，所以女真应该就代表了东北地区所有的游牧民族的各个部族，而扶余人就应该是这些部族中的一支。与后来建立金王朝的完颜部，和建立清王朝的爱新部都是应该是女真人的一样，都是女真族群的一部分。
因为只有这样来看待扶余人与跟女真族群的关系，我们就很好理解扶余人在历史上的作用了。在鲜卑慕容部崛起于辽西地区的时候。扶余人已经完成了对东北地区的统治，其像北方蒙古草原上的匈奴一样，在东北地区建立了一个类似于部落联盟式的国家名称就叫做扶余。所以我们把建立扶余政权的这个女真族群的部族称之为扶余。
而高句丽的第一任国王叫做朱蒙，就出身扶余国中的贵族，在西汉中期，在扶余国内的政治斗 争中，被迫率领部众南下朝鲜半岛，并且建立政权。高句丽与扶余的关系非常像吐谷浑和鲜卑慕容部的关系。同样因为地域差别的关系，因为朝鲜半岛远比在远东地区建国的扶余要靠近中原王朝，所以，高句丽王朝受到中原文化的影响比较大，高句丽王朝就应该属于一个游牧民族建立的封建王朝了，并且最终攻灭了落后的扶余国。高句丽王朝在唐王朝时期，受到了朝鲜半岛南端土著居民建立的新罗王朝和唐王朝的夹击，最终走向灭亡。
高句丽王朝灭亡后，留在朝鲜半岛上的扶余人与当地的土著民族经过千百年来的融合，也就形成了现在的朝鲜民族。其实现在还有一种观点说，日本人的的主体民族大和民族的来源，也应该跟高句丽亡国后，部分扶余人渡过朝鲜海峡，到日本诸岛上避难，与日本当地的土著人融合而成有很大关联。在日本非常模糊的史籍里，在唐王朝时期，确实有关于渡来人来到日本后，日本就开始了突飞猛进的发展的记载，现在一些学者通过语言文化的研究，认为日语的发音和我国东北地区的扶余人语言的发音极为相似，所以日本史料中的渡来人极有可能就是高句丽亡国后逃难到日本的扶余人，逃到日本的这部分扶余人，为日本的土著人带来了先进的生产力，使得日本跳跃式的直接从原始社会中进入到了封建社会中，中间完全省略掉了奴隶社会。
我还是比较认同这种观点的，因为绝大多数的民族的形成都不是单一的，他们都是有很多个古老的部族融合而成的。而且日本在隋唐以前的历史完全都是神话色彩浓重的故事，这就说明隋唐以前日本确实处于原始社会之中，但是隋唐以后日本就进入到封建社会，如此快速的，跳跃式的发展，肯定跟民族融合是有很大关系的。而造成这种情况的原因，必然是有先民的民族进入日本诸岛而造成的，而我国史籍中没有关于汉族先民大量东渡日本的记载，所以受汉文化影响颇深的建立高句丽政权的扶余人则在地域上完全有进入日本诸岛的可能性，并且完全可以和日本土著居民完成民族融合，形成更为先进的民族。
时至今日，朝鲜语和日语在语法上仍然保持惊人的一致，这就足以说明，朝鲜民族和大和民族很有可能就是扶余人和落后的当地土著人融合而成，扶余人不仅帮助朝鲜半岛和日本诸岛上的土著人群大幅度的提升了生产力水平，同时也教会了他们使用语言文字，更重要的是扶余人也和这些土著民族融合在了一起，形成了新的民族。也可以这么说，建立高句丽王朝的扶余人可以算得上朝鲜民族和大和民族的共同祖先了。
我们通过朝鲜民族和大和民族的形成就能够看到，任何一个民族的形成都是一个及其复杂的过程，即使是建立高句丽王朝的扶余人也应该是融合了很多逃难到东北地区的汉族先民，尤其是高句丽在接受了北燕政权的流亡政府后，其主体部族的血统根本无法解释清楚。所以按照血统来划分民族的先祖根本就是一件不可能的事情，即使我们把朝鲜民族和大和民族的先祖归于扶余人，他们在血统上的差别也应该很大，但是语言文化和风俗习惯还是有一定的传承关系的。
而十六国时期的游牧民族同样也无法找到他们的直系后裔民族，我们本章说到的北燕政权则可以清晰的看到其主体人群是由鲜卑慕容部和汉族先民融合而成。随着北燕政权的灭亡，其主体人群又与鲜卑拓跋部开始进行融合，所以十六国时期乃至北朝时期的民族大融合的血腥期，为我们中华民族的基因样多样性提供了很重要一笔。而北燕政权则是这个民族大融合血腥期在辽河流域乃至整个东北亚地区结束的一个缩影，那么，随着北燕政权的灭亡，民族大融合血腥期很快就要进入最后一个阶段了。可是北方大地上还残存一个北凉政权，但是，老谋深算的北凉国主沮渠蒙逊也已经到了花甲之年了，北凉政权的后沮渠蒙逊时代也将要来临，那么没有了这个雄才大略的统治者，北凉政权的后任统治者很难再能达到沮渠蒙逊的高度了，况且北凉政权的国力也无法与统治中原的地区的北魏王朝相抗衡，所以北凉政权也就要跟十六国中其他游牧民族建立的政权一样，走向灭亡。